HEGEL

Intenti filosofici

Hegel voleva elaborare un sistema filosofico che potesse comprendere in sé le idee dei suoi predecessori, formando una cornice concettuale al cui interno potesse essere filosoficamente compreso il divenire storico. Per fare ciò doveva comprendere completamente tutta la realtà come Spirito assoluto. Secondo Hegel, il compito della filosofia è tracciare l'itinerario di sviluppo dello Spirito assoluto. Ciò implica in primo luogo il chiarimento della struttura intrinsecamente razionale dell'Assoluto; in secondo luogo una dimostrazione delle modalità con cui l'Assoluto si manifesta nella natura e nella storia; in terzo luogo, un'illustrazione del carattere teleologico dell'Assoluto, che esibisca il finalismo al "movimento" dell'Assoluto nella storia.

Dialettica

Riguardo alla struttura razionale dell'Assoluto, Hegel affermò che "ciò che è razionale è reale e ciò che è reale è razionale". Quest'affermazione può essere interpretata considerando l'assunto hegeliano secondo cui l'Assoluto deve essere concepito come pensiero puro, o Spirito puro, coinvolto nel processo della sua stessa crescita. La logica che è sottesa a questo processo di sviluppo è la dialettica. Il metodo dialettico implica che il movimento, il processo, sia il risultato del conflitto tra opposti. Questa dimensione del pensiero hegeliano è analizzabile secondo le categorie di tesi, antitesi e sintesi. La tesi, che può essere ad esempio un'idea o un movimento storico, ha in sé un'incompiutezza che genera il suo opposto, l'antitesi, un'idea o un movimento opposti. Il risultato della contraddizione, del movimento degli opposti, è un terzo momento, la sintesi, che supera e risolve il conflitto a un livello superiore conciliando in una verità più comprensiva la verità dei due poli opposti (tesi e antitesi). La sintesi è una nuova tesi che innesca un ulteriore movimento dialettico, generando in questo modo un processo di sviluppo storico e intellettuale continuo. Lo stesso Spirito assoluto si sviluppa con un movimento dialettico verso il fine ultimo.

Per Hegel, quindi, la realtà è intesa come l'Assoluto che si dispiega dialetticamente in un processo di sviluppo di sé. In questo processo lo Spirito assoluto si manifesta sia nella natura sia nella storia. La natura è l'Idea assoluta o l'Essere che oggettiva se stesso in forma materiale. Le coscienze finite e la storia dell'uomo sono il movimento in cui si manifesta l'Assoluto stesso in ciò che gli è più affine, cioè la coscienza o spirito. Nella Fenomenologia dello spirito Hegel contrassegnò i momenti successivi di questo manifestarsi, dal livello di coscienza più semplice all'autocoscienza assoluta, fino alla ragione.

Autocoscienza dell'Assoluto

La meta del divenire dialettico può essere compresa più chiaramente nello stadio della ragione: mentre la ragione finita progredisce nella comprensione, l'Assoluto progredisce in direzione dell'autocoscienza. L'Assoluto infatti giunge a conoscere se stesso mediante l'accrescersi della capacità di comprensione della realtà da parte dell'intelletto umano. Hegel analizzò i tre stadi di questo progresso del pensiero: arte, religione e filosofia. L'arte coglie l'Assoluto nelle forme materiali, esprimendo la razionalità nelle forme sensibili del Bello. L'arte viene superata dalla religione, che coglie l'Assoluto per mezzo di immagini e simboli; la religione più filosofica è per Hegel il cristianesimo, poiché in esso il manifestarsi dell'Assoluto nel finito è riflesso simbolicamente nell'incarnazione. La filosofia, tuttavia, è lo stadio speculativo supremo, poiché coglie l'Assoluto razionalmente. Quando si è realizzato questo momento, l'Assoluto è pervenuto alla piena autocoscienza e il processo ha raggiunto il proprio fine. Solamente a questo punto Hegel identificò l'Assoluto con Dio. "Dio è Dio", Hegel affermò, "solo nella misura in cui conosce se stesso".

Filosofia della storia

Nel corso dell'analisi delle manifestazioni dello Spirito assoluto, Hegel contribuì significativamente a molte discipline filosofiche, che comprendono la filosofia della storia e l'etica. Per la storia le due categorie-chiave sono ragione e libertà. "L'unico pensiero", sostenne Hegel, "che la filosofia reca alla riflessione sulla storia è il semplice concetto di 'ragione'; che la ragione è sovrana del mondo, che la storia del mondo, quindi, si presenta a noi come un processo razionale". In quanto sviluppo razionale, la storia documenta della crescita della libertà umana, poiché la storia umana è un processo dalla schiavitù alla libertà.

Etica e politica

Il pensiero etico e politico di Hegel emerge con chiarezza nella discussione sulla moralità (Moralität) e l'eticità (Sittlichkeit). Al livello della moralità, ciò che è giusto o sbagliato riguarda la coscienza individuale. Si deve tuttavia procedere oltre, fino al livello dell'eticità, poiché il dovere, secondo Hegel, non è nella sua essenza un risultato del giudizio individuale: gli individui si completano solo all'interno di un contesto sociale; di conseguenza, la sola cornice entro la quale il dovere può esistere davvero è lo stato. Hegel considerava la partecipazione alla gestione dello stato uno dei doveri civili supremi. Idealmente, lo stato è la manifestazione della volontà generale, che è l'espressione più alta dello spirito etico: l'obbedienza alla volontà generale è pertanto l'atto di un individuo libero e razionale.

L'importanza degli scritti giovanili…

Gli scritti giovanili (dal 1793 al 1800) sono stati rivalutati solo nel corso del 1900. Questi sono importanti perché evidenziano molto chiaramente la personalità e il pensiero del filosofo.

Il tema principale è la teologia, strettamente connessa alla politica: infatti, per Hegel, la rigenerazione morale e religiosa dell'umanità è alla base della rigenerazione politica.

Che avviene solo se il popolo riesce a tradurre la propria ansia di libertà interiore in un nuovo ordine giuridico esteriore -si realizzeranno programmi di riforma che sostituiscano ai vecchi impianti sociali (basati sul potere nobiliare e la stabilità delle classi) nuove istituzioni, fondate sull'eguaglianza e che garantiscano libertà e vita migliore. qual è il nesso tra religione e politica?

quando gli uomini impareranno a vivere la religione come comunanza dei cuori e a partecipare con la propria vita interiore alla vita di Dio, che si riflette su quella di ciascun uomo nascerà un ordine politico egualitario

(Vita di Gesù - Positività della religione cristiana)

critica al Cristianesimo: La Chiesa cristiana non ha seguito lo stesso messaggio che predicava Gesù, ma ha costruito una religione positiva, che si avvale di dogmi, leggi morali e precetti puramente esteriori. Al contrario il sentimento religioso deve essere vissuto soggettivamente, ovvero basato su un'intensa vita interiore.

(Spirito del cristianesimo e il suo destino)

l'ebraismo: Hegel tratta della storia degli ebrei dal diluvio universale sino alla distruzione del Tempio e alla diaspora. Egli critica il rapporto che gli ebrei hanno posto tra Dio, l'uomo e la natura: il Signore degli ebrei è estraneo e contrapposto alla natura. Essi si considerano il popolo eletto di Dio, verso il quale hanno una fedeltà esclusiva; vivere in serena fiducia nella natura insieme agli altri popoli, però, significa per loro tradire questa fedeltà. Di conseguenza hanno scelto di vivere in inimicizia con la natura e in ostilità con gli altri uomini; in questo senso sono vittime di un destino che loro stessi hanno scelto. Infatti, ricordiamo che il destino, per Hegel, è la forza con cui la natura reagisce quando l'uomo o il popolo le si pongono contro.

gesù: Gesù ha predicato la legge dell'amore: tra l'uomo e Dio, così come tra Dio e la natura, tra l'uomo e la natura, vi è un profondo legame. Per colmare il divario che la religione cristiana ha creato tra un Dio severo e trascendente, e l'uomo è necessario considerare Dio come uno Spirito infinito dinamico, che comprenda in sé il finito, e con esso prende coscienza della propria onnipotenza. Il finito è dunque una parte dell'infinito, che da esso viene oggettivato. In questo modo l'infinito è vero infinito, poiché contiene il finito, mentre non lo sarebbe se il finito, trascendendo dall'infinito, fosse per esso un limite. Hegel è dunque dell'idea che una sola vita accomuna tutti gli esseri viventi, e nel momento in cui gli ebrei si sono inimicati gli altri popoli si sono posti contro la vita stessa; questa, vendicandosi, li condanna ad un destino di infelicità. Il superamento di tale frattura è predicato da Gesù secondo la legge dell'amore e il concetto dell'unità della vita.

il mondo greco: Al contrario degli ebrei, i greci hanno stabilito un rapporto di fiducia nei confronti della natura e della vita, non creando così nessuna scissione tra sé e l'unica vita del tutto.

lo spirito di bellezza: Tuttavia, sia la cultura greca, assorbita da quella occidentale, sia la figura di Gesù, ucciso dal suo popolo, sono storicamente sconfitti. E' necessario dunque, per Hegel, riproporre l'autentico messaggio d'amore di Gesù, dato che i suoi seguaci, sia le Chiese che gli ebrei, hanno commesso l'errore della separazione e dell'inimicizia.

I CAPISALDI DEL SISTEMA

FINITO E INFINITO

L'Infinito e l'Assoluto rappresentano un organismo unitario che comprende tutte le realtà. Il finito non esiste come tale, ma non è altro che manifestazione dell'Infinito ed esiste unicamente nell'infinito e in virtù di esso. Perciò anche l'uomo non ha un'esistenza indipendente, ma esiste ed ha senso solo in rapporto al Tutto.

Questa teoria, che vede nel mondo la manifestazione di Dio, si definisce monismo panteistico. L'Assoluto si identifica con un Soggetto spirituale in divenire, significa cioè che solo alla fine di un processo di auto-produzione, attraverso l'uomo, esso prende coscienza della sua identità, della sua onnipotenza.

RAGIONE E REALTÀ'

"Ciò che è razionale è reale; e ciò che è reale è razionale"

Per Ragione Hegel intende, non la ragione finita dell'individuo, ma la realtà stessa in quanto Idea, ovvero l'Assoluto, concepito come Ragione in atto, come unità dialettica di pensiero ed essere, concetto e cosa, ragione e realtà, ecc.

Analizziamo l'aforisma:

nella prima parte Hegel intende che la razionalità non è qualcosa di astratto, ma la forma stessa di ciò che esiste;

la realtà, dunque, non è caotica, ma è il dispiegarsi di una struttura razionale (l'Idea o Ragione) che si manifesta inconsapevolmente nella natura e consapevolmente nell'uomo.

Per cui per Hegel RAGIONE = REALTÀ': il mondo, ad esempio è allo stesso tempo ragione reale e realtà razionale, nel senso che i momenti con cui manifesti non possono essere diversi da quello che sono. Dunque la realtà costituisce una totalità processuale necessaria, formata da una serie di momenti, che sono il risultato di quelli precedenti e il presupposto di quelli successivi.

IDEA, NATURA E SPIRITO

I tre momento dell'Assoluto sono:

tesi: E' l'Idea in sé per sé, o Idea pura: è l'Assoluto considerato a prescindere dalla sua concreta realizzazione nella natura e nello spirito; rappresenta il programma o l'ossatura logico-razionale della realtà, ovvero una concezione dell'Idea pura come modello del mondo. Questo ricorda la metafisica platonico-cristiana che concepiva un mondo delle idee come modello del mondo reale. Ma, ovviamente, Hegel non concepisce tale modello trascendente al mondo stesso.

antitesi: E' l'Idea fuori di sé o Idea nel suo esser altro: è la Natura, ovvero la manifestazione dell'Idea nelle realtà spazio-temporali del mondo.

sintesi: E' l'Idea che ritorna in sé: dopo essersi alienata nella Natura, l'Idea torna presso di sé nell'uomo, ovvero lo Spirito.

N.B: Idea, Natura e Spirito non vanno intesi in senso cronologico ma in senso ideale.

Le tre sezioni della filosofia:

logica - Lo studio dell'Idea considerata nel suo essere implicito e nel suo graduale esplicarsi, ma a prescindere della sua concreta realizzazione nella natura e nello spirito. 1)dottrina dell'essere 2)dottrina dell'essenza 3)dottrina del concetto

filosofia della natura - Lo studio dell'Idea nella sua estrinsecazione spazio-temporale. 1)meccanica 2)fisica 3)organica

filosofia dello Spirito - Lo studio dello Spirito considerato come libertà e secondo la triade di: 1)soggettivo: -antropologia; -fenomenologia; -psicologia. 2)oggettivo: -diritto; -moralità; -eticità. 3)assoluto; -arte; -religione; -filosofia

LA DIALETTICA (concetto di dialettica nella tradizione filosofica… Platone: è la scienza delle idee. Aristotele: procedimento che parte da premesse probabili, cioè generalmente accettate.Stoici: è sinonimo di logica. Kant: è l'arte di costruire ragionamenti basati su premesse che sembrano probabili, ma che in realtà non lo sono. Fichte: è la sintesi degli opposti per mezzo della determinazione reciproca.

Per Hegel la dialettica è la legge che governa il divenire dell'Assoluto. Essa consiste in:

tesi: Affermazione di un concetto astratto e limitato, in cui il pensiero si ferma alle determinazioni rigide della realtà, limitandosi a considerarle secondo il principio di identità e non-contraddizione. (momento astratto o intellettuale)

antitesi: Negazione di questo concetto perché limitato e finito, e passaggio ad un concetto opposto. Si procede dunque oltre il principio di identità e si mettono in rapporto le varie determinazioni con quelle opposte. (momento dialettico o negativo-razionale)

sintesi: Unificazione della precedente affermazione e negazione, che consiste nel cogliere l'unità delle determinazioni opposte, ovvero rendersi conto che queste sono aspetti di una realtà che comprende o sintetizza entrambi. (momento speculativo o positivo-razionale)

HEGEL IN RAPPORTO AGLI ALTRI FILOSOFI

-L'ILLUMINISMO: Gli illuministi affermavano che il reale non è razionale e che la ragione doveva insegnare alla realtà e alla storia come dovrebbe essere. Ma per Hegel invece la realtà è necessariamente ciò che deve essere e la vera ragione è presente in ogni momento della storia.

-KANT: Hegel critica in Kant la filosofia del finito che poneva un'antitesi tra il dover essere e l'essere. Hegel invece afferma che la realtà si adegua sempre alla razionalità, cioè ciò che è si adegua sempre a ciò che dovrebbe essere.

-ROMANTICISMO: Hegel critica nei romantici il primato che essi davano al sentimento, affermando invece che la filosofia è la scienza dell'Assoluto e rappresenta dunque una forma di sapere razionale e mediato. Inoltre critica anche l'atteggiamento individualista di alcuni romantici, dato che egli è del parere che l'individuo deve integrarsi nelle istituzioni sociali e politiche del proprio tempo.

Tuttavia Hegel condivise con i romantici, da cui fui influenzato, il tema dell'infinito.

-FICHTE: Hegel critica Fichte in due punti: 1)l'oggetto viene ridotto a ostacolo dell'Io, rischiando di formare un nuovo dualismo; 2)l'infinito è ridotto a una meta ideale dell'io finito, in progresso che non finirà mai. Per cui non si raggiungerà mai una piena coincidenza fra finito e infinito, essenza dell'idealismo.

-SCHELLING: Hegel critica a Schelling il suo concetto di Assoluto, poiché egli lo considera un'entità astratta e priva di vita, per cui non può essere in grado di generare la molteplicità e la differenziazione delle cose.

La fenomenologia dello spirito

Nella Fenomenologia dello Spirito Hegel tratta la via che la coscienza umana ripercorre per giungere allo spirito infinito, e viceversa, ovvero la via che lo spirito infinito segue per riconoscersi nella sua infinità attraverso le manifestazioni finite della realtà.

Tale via fa parte della realtà, quindi anche la fenomenologia dello spirito fa parte della realtà e della filosofia dello spirito.

Hegel tratta la fenomenologia dello spirito sottoforma di storia romanzata che narra del perscorso della coscienza. Questa è inizialmente definita infelice, poiché, non sapendo di essere tutta la realtà, vive al suo interno contrasti, infelicità, opposizioni; superando questo momento la coscienza esce dalla sua individualità e si riconosce nella sua vera natura, ovvero Coscienza infinta o universale.

funzione della fenomenologia: la fenomenologia coincide con il divenire della filosofia e aiuta l'individuo a percorrere le tappe che lo portino a riconoscersi e a risolversi nello spirito universale.

La Fenomenologia si divide in tre momenti:

1)Coscienza (tesi) attenzione verso l'oggetto

la certezza sensibile: Essa sembra apparentemente la più ricca e sicura, mentre in realtà essa non è la certezza della cosa particolare ma di un generico questo presente ora e qui davanti a noi. Il questo dunque è generico, universale, e non dipende dalla cosa, ma dall'io che la considera, il quale è anch'esso un io generico ed universale.

la percezione: Nel momento in cui l'io riconosce che esso stesso percepisce e stabilisce l'unità dell'oggetto, nella molteplicità delle sue qualità, allora il soggetto inizia ad esaurire la realtà in se stesso.

l'intelletto: La coscienza risolve l'intero oggetto in se stessa, diventando autocoscienza, nel momento in cui vede nell'oggetto un semplice fenomeno, che esiste solo nella coscienza e mai indipendentemente da essa, e vi contrappone l'essenza ultrasensibile dell'oggetto (noumeno).

2)Autocoscienza (antitesi) attenzione verso il soggetto, ovvero l'attività concreta dell'io in rapporto con gli altri

signoria e servitù: Le autocoscenze necessitano di un riconoscimento reciproco, che deve avvenire tramite un conflitto. Infatti l'amore non è sufficiente per attuare la separazione e il successivo riconoscimento delle autocoscienze, perché manca di un carattere drammatico. Questa fase deve invece avvenire tramite un conflitto che implica dolore, pazienza, travaglio e soprattutto il subordinarsi di una rispetto all'altra: · l’uomo è autocoscienza solo se riesce a farsi «riconoscere» da un’altra autocoscienza ® conflitto tra autocoscienze ® subordinarsi dell’una e dell’altra nel rapporto servo-signore. ® tuttavia tale dinamica è destinata a capovolgersi ® come avviene la progressiva acquisizione di indipendenza da parte del servo? · paura della morte: lo schiavo è tale perché ha temuto la morte, ma proprio sentendosi così attaccato alla sua esistenza ha scoperto la sua indipendenza. · servizio: la coscienza si autodisciplina e impara a vincere i suoi impulsi naturali. · lavoro: il servo, trattenendo il proprio appetito e non usufruendo dell’oggetto, imprime nelle cose una forma ® formando e coltivando, forma e coltiva se stesso e imprime nell’essere quella forma che è dell’autocoscienza e così trova la sua indipendenza

stoicismo e scetticismo: Il raggiungimento dell'indipendenza dell'io nei confronti dell'oggetto in filosofia è rappresentato dallo stoicismo, ovvero una visione del mondo in cui il saggio si ritiene autosufficiente e libero rispetto alla realtà che lo circonda. Tuttavia tale libertà interiore è solamente astratta poiché permangono i condizionamenti della realtà esteriore (passioni, ricchezze, ecc.).

Lo scetticismo invece nega tutto ciò che comunemente è ritenuto vero e reale. Ma così facendo lo scettico cade in contraddizione, perchè pretende di dire qualcosa di reale e di vero quando nello stesso tempo lo nega.

la coscienza infelice: La scissione presente nello scetticismo assume la forma di una separazione tra uomo e Dio.

Così accade nell'ebraismo, in cui vi è un Dio trascendente, lontano dalla coscienza, inaccessibile all'uomo, il quale si trova in uno stato di dipendenza.

Anche nel Cristianesimo medievale vi è la figura di un Dio incarnato, vissuto in un preciso ed irripetibile periodo storico, e perciò lontano dai posteri.

Manifestazioni dell'infelicità:

la devozione: il pensiero a sfondo religioso che non ha ancora preso coscienza dell'unità tra finito e infinito;

il fare: il momento in cui la coscienza si esprime con il lavoro, il cui frutto tuttavia è considerato dono di Dio, così come le proprie forze e capacità;

la mortificazione di sé: è la completa negazione dell'io in favore di Dio.

3)Ragione (sintesi) unità fra soggetto ed oggetto

A questo punto tutta la realtà è stata interiorizzata dall'autocoscienza. La ragione è appunto la certezza di essere ogni realtà; nel tentativo di far diventare questa certezza verità, la coscienza cerca nella realtà l'essenza delle cose. Questo tentativo non è altro che la ricerca della coscienza stessa; poiché la coscienza ancora non fa della ragione l'oggetto della sua ricerca, si rivolge in primo luogo alla natura (fase del Rinascimento e dell'Empirismo).

La vera ragione, dunque, non è quella dell'individuo, ma quella dello spirito e dello Stato, su cui si poggia ogni atto individuale. Per questo è l'individuo che si fonda sulla realtà storico-sociale e non viceversa.

1)La logica

(concetto di logica nella tradizione filosofica…dogmatismo: con un procedere ingenuo, considera separatamente il pensiero e gli oggetti della conoscenza. empirismo: riduce la realtà vera delle cose ad un'incognita inconoscibile per il pensiero.filosofia della fede: compie l'unità tra pensiero ed essere, ma afferma che ciò sia possibile solo mediante il sentimento o la fede.)

La logica è la scienza dell'Idea "pura. La logica esamina i "concetti" o "categorie" che formano il programma o l'impalcatura originaria del mondo. Tali concetti non sono pensieri soggettivi, ma pensieri oggettivi, che esprimono la realtà stessa nella sua essenza.

Per Hegel invece la fusione tra pensiero e realtà si raggiunge mediante un momento dialettico, che si basa sul principio di contraddizione. Se ci si basa sul principio di non contraddizione (come avviene nella logica aristotelica e in Schelling) le differenze si annullano. Al contrario il principio di contraddizione permette superare tali differenze e ricomprenderle in un'unica unità di pensiero e realtà; in questo modo la logica non ha solo il compito di descrivere le modalità del pensiero, ma rappresenta anche il modo di svilupparsi della realtà.

LOGICA (studio del pensiero) = METAFISICA (studio dell'essere)

Momenti della logica:

Dottrina dell'essere: è il concetto più vuoto ed astratto, senza nessun contenuto. In questo modo l'essere è il nulla; il concetto di tale unità è il divenire (passaggio dal nulla all'essere).

Dottrina dell'essenza: Nel momento in cui l'essere, riflettendo su se stesso, si riconosce identico e diverso e il pensiero si fa oggetto, e dall'essere si passa all'essenza.

Dottrina del concetto: Si ha identità tra pensiero e essere. In seguito alle due prime categorie (oggettivo, soggettivo), si ha l'ultima categoria: l'Idea, concepita come la ragione, che ha in sé tutta la realtà.

3)La filosofia dello Spirito

Lo spirito oggettivo

Nello spirito oggettivo si realizza la volontà di libertà dello spirito e lo Spirito si concretizza nelle istituzioni sociali raccolte sotto il concetto di diritto. Il termine diritto in Hegel si riferisce sia al diritto vero e proprio dei giuristi, sia a tutte le materie della filosofia pratica (politica, economia e morale).

Momenti dello spirito oggettivo:

Diritto astratto (tesi): Esso riguarda l'esistenza esterna della libertà della persona. Gli individui vengono concepiti da Hegel come soggetti astratti di diritto, cioè privi delle loro proprie caratteristiche che li differenziano gli uni dagli altri.

Moralità (antitesi): Essa è la volontà soggettiva che si manifesta nell'azione. Essa si articola in:

il proponimento: ovvero il personale proposito del soggetto da cui scaturiscono le azioni;

l'intenzione e il benessere: il proponimento è intenzione, perché deriva da un essere "pensante"; il benessere è lo scopo a cui mira l'azione;

il bene e il male: sollevandosi dall'universalità, l'intenzione e il benessere hanno come fine assoluto il bene in sé per sé, che per uscire dalla sua astrazione, deve passare ad una volontà soggettiva incapace di realizzare il dovere.

Nella moralità vi è dunque la separazione tra la soggettività (che deve realizzare il bene) e il bene (che deve essere realizzato). Da qui deriva la contraddizione kantiana tra essere e dover-essere: in questo modo, infatti, la moralità diventa formale ed astratta, cioè, non ha riscontri concreti nella realtà.

Eticità (sintesi): Il bene si concretizza nell'eticità, dove si annulla la sua separazione con la soggettività. L'eticità rappresenta la moralità sociale, ovvero la concretizzazione del bene nelle forme istituzionali della famiglia, della società civile e dello Stato. E' la più alta manifestazione dello spirito oggettivo e in essa vengono superati gli aspetti diametralmente opposti del diritto e della morale.

La famiglia (tesi): In essa si raggiunge è un'"unità spirituale" fondata sull'amore e sulla fiducia.

La società civile (antitesi): Il sistema unitario della famiglia si frantuma nel momento in cui i figli lasciano la famiglia originaria e formano dei nuovi nuclei familiari. Essi coesistono in una sfera economico-sociale e giuridico-amministrativa, ovvero uno spazio intermedio tra l'individuo e lo Stato, dove si scontrano e si incontrano i propri interessi particolari. Dunque la società civile è il momento antitetico dell'eticità, che in essa è comunque compresa.

Lo Stato (sintesi): E' la riaffermazione dell'unità della famiglia. Esso rappresenta una sorta di famiglia in grande, in cui i particolarismi della società civile non vengono soppressi, ma indirizzati verso il bene collettivo.

La concezione etica dello Stato, visto come l'incarnazione suprema della moralità e del bene comune, si differenzia dal:

modello liberale: secondo tale modello lo Stato viene confuso con la società civile, e ridotto a semplice tutore dei particolarismi della società civile. E' dunque una concezione negativa dello Stato, che esiste in seguito alla sua fondazione da parte degli individui:

individui V stato

per Hegel invece…

stato V individui

All'origine dello Stato vi è una teoria "organicistica" secondo la quale è lo Stato a fondare gli individui, nel senso che gli individui nascono già nel suo ambito e che lo Stato, come il tutto, è superiore alle parti che lo compongono, ovvero gli individui. Dunque lo Stato si basa sulla sua stessa idea di bene universale e trova in se stesso la propria ragione di esistenza e il proprio scopo.

modello democratico: secondo il quale la sovranità risiede nel popolo.

per Hegel invece…

Il popolo, al di fuori dello Stato, è solo una moltitudine informe.

modello contrattualistico: secondo il quale lo Stato è il frutto di un contratto che scaturisce dalla volontà arbitraria degli individui..

per Hegel invece…

Lo Stato viene prima degli individui.

modello giusnaturalistico: secondo il quale i diritti naturali esistono prima ed oltre lo Stato.

Dunque nello Stato hegeliano non sono gli uomini a governare ma le leggi: in questo modo viene garantita la salvaguardia della libertà individuale e della sua proprietà.

la costituzione

La costituzione, ovvero l'organizzazione dello Stato, è frutto della vita collettiva e storica di un popolo, ed ognuno ne ha una adeguata. Per cui è sbagliato imporre a priori una costituzione ad un popolo.

Per Hegel la forma statale più "razionale" è la monarchia costituzionale moderna, con 3 poteri (legislativo, governativo, monarchico) distinti, ma non divisi tra di loro.

La filosofia della storia

Dal punto di vista di un intelletto finito, come quello dell'individuo, la storia appare come un insieme di fatti contigui dominato dal disordine. In realtà, la storia del mondo possiede un piano razionale, poiché è la manifestazione dell'attività dello spirito (della ragione).

il fine della storia: è la realizzazione della libertà dello spirito, il quale si incarna negli spiriti dei popoli.

Tale libertà si concretizza nello Stato, che rappresenta dunque il fine supremo dello spirito. Dunque la storia del mondo è la successione di forme statali che costituiscono momenti di un divenire assoluto.

I tre momenti della storia sono:

il mondo orientale: uno solo è libero

il mondo greco-romano: alcuni sono liberi

il monto cristiano-germanico: tutti sono liberi, poiché la monarchia moderna ha abolito i privilegi dei nobili e tutti gli uomini sono messi allo stesso piano, rendendo così libero ogni individuo.

La libertà si realizza solo nello: stato etico

l'individuo è risolto nella collettività stato liberale l'individuo pretende di far valere i suoi particolarismi

i mezzi della storia: Lo spirito si serve degli individui e delle loro passioni. L'uomo non è in grado di agire sul proprio destino, poiché tutto è già stato stabilito secondo il disegno dello spirito. Vi sono uomini dal destino eccezionale, che sanno la verità del proprio mondo. Questi uomini sembrano seguire la propria passione, ma in realtà essi sono soli uno strumento della Ragione, che si serve delle loro ambizioni per attuare i propri fini.

Lo spirito assoluto

E' il momento in cui l'Idea prende piena coscienza della sua infinitezza. L'auto-sapersi dell'Assoluto è il risultato di un processo dialettico. Queste tappe si differenziano per la forma nella quale esse rappresentano lo stesso contenuto (l'Assoluto o Dio):

arte: Lo Spirito acquista coscienza di sé nella forma dell'intuizione sensibile, in cui spirito e natura vengono concepiti come un tutt'uno.

religione: Lo Spirito acquista coscienza di sé nella forma della rappresentazione. Questa è un modo di pensare a metà fra l'intuizione sensibile ed il concetto. Un esempio è la rappresentazione cristiana del Dio-Padre che crea il mondo, è il frutto di immagini metaforiche del fatto che la natura costituisce un momento dialettico della vita dello spirito.

filosofia: Lo Spirito acquista coscienza di sé nella forma del concetto.

La forma del concetto è più adeguata per esprimere l'Assoluto rispetto alla religione.

La storia della filosofia

La storia della filosofia è l'insieme delle tappe necessarie della verità dell'Idea dai greci fino ad Hegel. L'ultima filosofia è il risultato delle precedenti e contiene i principi di tutte.

Definizione di idealismo: dottrina filosofica che identifica la realtà con le idee, il reale con l’ideale; le idee sono il fondamento della realtà. L’idealismo vede le cose come materializzazione delle idee. Per Schelling le cose sono spirito materializzato ovvero spirito visibile. Per Hegel il fondamento della realtà è l’idea o l’essere.

ANCORA SU HEGEL

Definizione di idea secondo Hegel e Kant: secondo Kant l’idea è un prodotto della ragione, è quindi un’illusione trascendentale perchè non è frutto di giudizi sintetici a priori (non fornisce scienza nè sapere). L’idea è astrazione e non ha nessun contenuto empirico (empirico=concetto della ragione a cui non corrisponde nessun dato dell’esperienza sensibile). Secondo Hegel l’idea è il fondamento della realtà, è l’Assoluto, la realtà. E’ studiata dalla logica come idea fuori di sè; nello spirito soggettivo oggettivo e assoluto come idea che ritorna in sè; e dalla filosofia (sintesi dello spirito assoluto) intesa come totalità.

Religione popolare e religione positiva negli scritti teologici giovanili: (gli scritti teologici giovanili non sono stati pubblicati da Hegel, ma dopo la sua morte. Si occupa di religione perchè vede le connessioni religione-politica, gli interessa la ricaduta che ha la religione negli aspetti politici. Vorrebbe una riforma in Germania e ritiene che riformando la religione si possa riformare anche lo stato) La religione popolare è quella olimpica perchè non insegna alla rinuncia ma insegna a godere della vita e a realizzarsi, favorisce la libera espressione di tutte le facoltà dell’uomo, restituisce all’uomo la dignità e la serenità. La religione della Grecia parla al popolo, alla fantasia attraverso i miti; ha dentro di sè un contenuto razionale destinato ad emergere; esalta la vita, le sue divinità sono espressione di una vita che si esprime al meglio. Le religioni positive sono quella ebraica e quella cristiana perchè si fondano su istituzioni e su concetti assunti dogmaticamente come fatti; non possono essere accolte dall’uomo perchè gli impongono la rinuncia a se stesso.

Ebraismo e Cristianesimo: l’ebraismo è la religione della scissione tra Dio e uomo; reprime l’uomo. Figure più significative della Bibbia come testimonianza della lontananza Dio-uomo: Mosè e Abramo. Gli ebrei sono isolati per la fedeltà al loro Dio, che è geloso e così condanna l’uomo all’infelicità. Il cristianesimo ha negli scritti giovanili una valenza negativa, ma poi viene recuperato. Dapprima ha causato sofferenza all’uomo e gli ha imposto una limitazione nel godere la vita per guadagnarsi un premio nella vita ultra-terrena. Poi viene visto come una religione assoluta perchè si avvicina alla filosofia e Cristo è visto come colui che ha superato la scissione.

Critica all’Illuminismo e a Kant: Hegel rifiuta la maniera illuministica di rapportarsi al mondo, in quanto gli illuministi, facendo dell’intelletto il giudice della storia, sono costretti a ritenere che il reale non è razionale. La ragione degli illuministi è finita e parziale e pretende di dare lezione alla realtà e alla storia, stabilendo come essa dovrebbe essere ma non è, mentre la realtà è sempre ciò che deve essere. Hegel critica Kant perchè con i suoi dualismi non riesce a cogliere l’infinito. Infatti per Kant le idee spingono la ricerca scientifica all’infinito, verso una compiutezza che essa non raggiungerà mai. L’essere non si adegua mai al dover essere, la realtà alla razionalità. Mentre secondo Hegel questa adeguazione è necessaria. Rimprovera anche a Kant di voler indagare la facoltà del conoscere prima di procedere a conoscere.

Critica a Fichte e Schelling: Hegel accusa il soggettivismo di Fichte di non riuscire ad assimilare l’oggetto, cioè di ridurlo a semplice ostacolo esterno dell’Io. Lo accusa anche di aver ridotto l’infinito a semplice meta ideale dell’Io finito, in questo modo il finito, per adeguarsi e ricongiungersi all’infinito, è lanciato in un progresso all’infinito che non raggiunge mai il suo termine (cattiva infinità); non supera mai il finito perchè lo fa continuamente risorgere. Hegel critica Schelling perchè concepisce l’Assoluto in modo a-dialettico, come un’unità statica da cui derivano in modo inesplicabile la molteplicità e la differenziazione tra le cose (mentre per Hegel l’Assoluto è divenire). Critica il concetto dell’Assoluto di Schelling perchè è unità astratta priva di vita e concretezza interiore, quindi incapace di spiegare la molteplicità delle cose; lo paragona alla "notte nella quale tutte le vacche sono nere". Schelling voleva conoscere la totalità senza coglierne il particolare; l’intuizione artistica coglie la totalità. Per Hegel l’intuizione artistica conosce per intuizioni mentre la filosofia conosce per concetti.

Definizione di conoscenza intuitiva, intellettuale e razionale: la conoscenza intuitiva si basa sulle intuizioni. E’ la conoscenza della totalità. La conoscenza intellettuale è la conoscenza del particolare, ma si lascia sfuggire la realtà. La conoscenza razionale è globale e particolare. Per Hegel la conoscenza razionale è l’organo della filosofia: ogni individuo è reale solo se costituito nei rapporti con il resto del mondo (Hegel recupera i valori dialettici di Platone: ogni individuo per essere se stesso, deve essere in rapporto con gli altri e si conosce solo in base ai rapporti con gli altri).

Perchè la Fenomenologia è il romanzo delle esperienze della coscienza? La "Fenomenologia dello spirito" illustra la via che la coscienza umana ha dovuto percorrere per giungere fino all’infinito. La Fenomenologia è la storia romanzata della coscienza, che attraverso erramenti, contrasti, scissioni, e quindi infelicità e dolore, esce dalla sua individualità, raggiunge l’universalità e si riconosce come ragione che è realtà e realtà che è ragione. Figura significativa della Fenomenologia è la coscienza infelice. Coscienza infelice in quanto non sa di essere tutta la realtà e perciò si ritrova scissa in differenze e conflitti dai quali esce solo arrivando alla coscienza di essere tutto. La prima fase della Fenomenologia ha una triade: la coscienza (oggetto), l’autocoscienza (soggetto) e la ragione (unità soggetto-oggetto).

Profilo della figura dello Spirito nella Fenomenologia con riferimento al rapporto servo-signore: il soggetto, vedendo l’oggetto, gli sembra che questo sia la realtà, ma questa conoscenza è insicura e perciò lo spirito (cioè l’Assoluto) si muove alla ricerca di altre forme di conoscenza più complete. Lo spirito acquista la coscienza di essere il soggetto attivo nell’atto conoscitivo e acquista piena consapevolezza di sè, pretendendo di dominare le cose. La coscienza diventa autocoscienza. L’autocoscienza presuppone la presenza di altre autocoscienze in grado di darle la certezza di essere tale; cioè l’uomo è autocoscienza solo se riesce a farsi riconoscere da un’altra autocoscienza. L’autocoscienza ha bisogno di affermarsi sugli altri, ma, dal momento che tutti gli spiriti hanno lo stesso desiderio, esplode il conflitto. Tale conflitto non si conclude con la morte delle autocoscienze (perchè si annullerebbe l’intera dialettica del riconoscimento), ma con il subordinarsi dell’una all’altra nel rapporto servo-signore. Il signore è colui che è arrivato alla vittoria affermando così la propria indipendenza. Il servo è colui che ha preferito la perdita della propria indipendenza, pur di salvare la vita. Il servo non può più vivere per se stesso, ma deve vivere per il suo signore. Il signore può vivere di sè. La servitù è l’espressione esteriore di un modo di essere interiore, chi subisce la condizione di servo la merita. Primo grado di affermazione di se stessi è l’imposizione della propria libertà su u altro. Il rapporto servo-signore è destinato a una inversione di ruoli. Infatti il signore, che prima era indipendente, nel momento in cui usufruisce del lavoro altrui, finisce per rendersi dipendente dal servo. Nel lavoro il servo imprime una forma alle cose dando luogo ad un’opera indipendente e autonoma che rappresenta il riflesso della raggiunta indipendenza del servo. Quindi il servo, che prima era dipendente, nel momento in cui trasforma e padroneggia le cose da cui il signore riceve il proprio sostentamento, finisce per rendersi indipendente dal signore. Il raggiungimento dell’indipendenza trova la sua manifestazione filosofica nello stoicismo (visione del mondo che evidenzia l’autosufficienza). L’autocoscienza, come soggetto assoluto, è diventata ragione e ha assunto in sè ogni realtà. La ragione si divide in: ragione osservativa, ragione attiva, individualità in sè e per sè.

Perchè l’Assoluto è "l’essenza che si determina mediante il suo sviluppo"? Assoluto è ciò che può essere nelle sue potenzialità e si realizza mediante un suo processo, un suo sviluppo.

Confronto tra la logica di Hegel, Aristotele, Kant e Fichte: la logica di Hegel è scienza dell’idea pura nell’elemento astratto del pensiero, si identifica con la metafisica perchè è scienza della realtà, mentre quella di Kant e di Aristotele riguerda la forma. La logica di Kant studia le condizioni a priori della conoscenza; è una logica trascendentale. La logica di Aristotele è formale, studia le regole del pensiero, si basa sul principio di non contraddizione. La logica di Fichte è metafisica assoluta che si basa sulla deduzione delle categorie della realtà dall’Io puro. Parte dal concetto di essere e all’interno di questo concetto individua le categorie. La superiorità della filosofia di Hegel rispetto a quella di Fichte sta nel fatto che quest’ultima parte da un principio particolare e non dalla totalità.

Perchè la Natura è alienazione dell’idea? Alienazione: procasso di oggettivazione dell’idea che diventa realtà. L’idea si perde e diventa qualcosa di diverso da sè , diventa Natura. L’idea si aliena nella Natura. Da una parte l’idea nel momento in cui diventa Natura ha una caduta, una perdita; dall’altra questa perdita è necessaria all’idea per diventare cosa, Natura.

Perchè ogni individuo porta con sè "il suo germe innato di morte"? Perchè ogni individuo è inessenziale, non esprime l’essere nella sua totalità e quindi deve arrivare alla fine, deve morire. Le specie non muoiono mai perchè costituiscono un istema di gradi che culmina nell’uomo.

Definizione di spirito soggettivo e oggettivo: spirito soggettivo: (tesi della grande sintesi) esprime il momento in cui lo spirito si solleva dalla condizione di naturalità e acquisisce la capacità di manifestarsi, si manifesta nella forma di anima (studiata dall’antropologia <tesi>, coscienza studiata dalla fenomenologia <antitesi>, psiche studiata dalla psicologia <sintesi>. Spirito oggettivo: (antitesi della grande sintesi) lo spirito si manifesta nelle istituzioni sociali concrete, lo spirito soggettivo si vuole realizzare. Momenti dello spirito oggettivo: diritto <tesi>, moralità <antitesi>, eticità <sintesi>.

Definizione di Dialettica e confronto con Kant: la Dialettica è la legge che regola il divenire, in quanto l’Assoluto è divenire, e rappresenta la legge di sviluppo della realtà e la legge di comprensione della realtà. Momenti della Dialetica: astratto o intellettuale <tesi> (si ferma alle determinazioni rigide e isolate della realtà), negativo-razionale <antitesi> (nega le determinazioni astratte dell’intelletto, mettendole in rapporto con le determinazioni opposte), positivo-razionale <sintesi> (coglie l’unità delle determinazioni opposte, ricomponendole in modo sintetico). La Dialettica consiste quindi 1) nell’affermazione di un concetto astratto e limitato, ossia la tesi; 2) nella negazione di questo concetto e nel passaggio ad un concetto opposto, ossia l’antitesi; 3) nell’unificazione della precedente affermazione e negazione in una sintesi positiva comprensiva di entrambe.

Definizione di diritto moralità e eticità: costituiscono la tride del spirito oggettivo. Il diritto <tesi> deve garantire a ciascuno il proprio ambito di libertà; si può negare e violare. Torto: negazione del diritto; può essere di diversa gravità, il delitto è quello più grave, si nega la forma e la sostanza della legge, deve essere sottoposto a sanzione. Diritto <tesi>, torto <antitesi>, sanzione <sintesi>. Moralità <antitesi>: nella moralità l’individuo accetta come legge solo quella interiore, accoglie la legge della coscienza. Il conflitto che nel diritto si manifestava esteriormente, nella moralità si manifesta interiormente (scissione tra la legge della ragione e le aspirazioni del soggetto). Eticità <sintesi>: il soggetto avverte l’esigenza di obbedire a una legge esteriore che corrisponda alla sua legge interiore. L’eticità è un’aspirazione a superare il conflitto. Il rapporto legge-individuo nel diritto è di costrizione, nella morale è di obbligazione, nell’eticità è di fiducia. Triade dell’eticità: famiglia <tesi>, società <antitesi>, stato <sintesi>. (Famiglia. Sostanza etica realizzata immediatamente; è la spiritualizzazione dell’atto della procreazione. Occupazioni della famiglia: difesa del patrimonio ed educazione dei figli. Il compito della famiglia è quello di dissolversi per dare autonomia ai figli. I figli, diventati autonomi, formano la società. La società è una pluralità di famiglie in rapporto tra loro, esse formano connessioni per il benessere della comunità. La società civile provvede ai bisogni di sopravvivenza con il lavoro, tre classi: produttori, commercianti, funzionari. Nella società civile restano dei conflitti che non consentono di superare le scissioni tra le famiglie. Stato: livello superiore, riporta la molteplicità delle famiglie all’unità. Nello Stato si afferma lo spirito di un popolo, deriva dalla volontà di un sovrano di portare alla luce lo spirito di un popolo nel corso della storia. Lo stoto è sostanza etica compiutamente realizzata e consapevole di sè.).

Definizione di Stato, Stato come "sostanza etica consapevole di sè": lo Stato è la sintesi della famiglia e della società. E’ l’affermazione più alta; è l’ingresso di Dio nella storia; è lo spirito che prende la forma delle istituzioni che esprimono lo spirito dei popoli; è la forma materiale storica dello spirito che vive nei popoli; è sostanza etica realizzata nella maniera più completa /consapevole di sè. E’ il modo più alto di esprimere la libertà, è sostanza etica realizzata. L’individuo è libero solo nello stato perchè le leggi realizzano lo spirito che ha dentro di sè. Ha una missione etica, un valore spirituale. Nasce dallo spirito di un popolo che emerge e acquista maturità nella storia.

Concezione della storia: il contenuto della storia è razionale. Una forza divina domina nel mondo: questa fede religiosa nella provvidenza implica la razionalità della storia. Fine della storia del mondo è che lo spirito giunga al sapere di ciò che esso è veramente e oggettivi questo sapere, lo realizzi facendone un mondo esistente, manifesti oggettivamente se stesso. Questo spirito è lo spirito del mondo che si incarna negli spiriti dei popoli che si succedono. I mezzi della storia sono gli individui con le loro passioni. L’azione di un individuo è tanto più efficace quanto più è conforme allo spirito del suo popolo. La tradizione è conservazione (attraverso gli individui conservatori) e progresso (attraverso gli eroi). Questi personaggi sono i veggenti: sanno qual è la verità del loro mondo e del loro tempo; il loro destino è il successo; essi apparentemente seguono la propria passione, ma in realtà l’astuzia della ragione si serve di loro per attuare i suoi fini. Il fine supremo della storia del mondo è la realizzazione della libertà dello spirito, che si realizza nello Stato. La storia è la successione di forme statali che costituiscono momenti di un divenire assoluto. Tre momenti della storia: il mondo orientale (uno solo è libero), il mondo greco-romano (alcuni sono liberi), il mondo germanico (tutti gli uomini sanno di essere liberi).

KIERKEGAARD

SCHOPENHAUER E KIERKEGAARD